西门庆与潘金莲性战术研究

西门庆与潘金莲性战术研究 潘金莲是与西门庆做爱最频繁的女性，小说中明写的就有二十多次，其中写得最酣畅的大概要数第二十七回的“潘金莲醉闹葡萄架”。以性科学观念看，西门庆对女性的性敏感区了若指掌，而且是性挑逗的行家里手，但到具体实施时，却令人瞠目。如其不用手指，而是“先将脚指挑弄其花心”，继而“向冰碗内取了枚玉黄李子向妇人牝中一连打了三个，皆中花心”，他叫“投个肉壶，名唤金弹子打银鹅”，然后“又把一个李子放进牝中，不取出来”。这难道是正常的性挑逗?而其工作时的体式也异乎寻常。西门庆“戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似”。但在挑逗之后，西门庆却故意进行“冷处理”。几经挑逗，兼有酒兴相助，潘金莲淫兴大作，西门庆“又不行事”，或“不肯深入”，“急的妇人春心没乱”，口中直叫：“急坏淫妇了”，“捉弄奴死了”。西门庆在自己一手制造的性饥渴的对手的呼唤中，获得了极大的满足。那呼唤，就使他永远处于居高临下的主动地位。用淫器(银托子、硫黄圈)使“那话昂健奢棱”，“暴怒”异常。待到做爱时，西门庆也是使尽解数。如此荒唐的性游戏，不在床笫，竟在大白天的花园中。连春梅都说：“不知你每甚么张致，大青天白日里，一时人来撞见，怪模怪样的”。张竹坡也斥之为“极妖淫污辱之怨”。如此凶猛的性攻击，真是所向披靡、无坚不摧。果然，如此做爱的结果是“妇人则目瞑气息，微有声嘶，舌尖冰冷，四肢收亸于衽席之上。西门庆慌了，急解其缚。向牝中抠出硫黄圈来，折做两截。把妇人扶坐半日，星眸惊闪，甦省过来。因向西门庆作娇泣声说道：‘我的达达，你今日怎的这般大恶，险不丧了奴的性命!’”
  这是使用性具之“最佳效果”。前引第三十八回写到，即使是床笫能手王六儿在西门庆所用性具攻击下，也由“蹙眉隐忍”到颤声大叫：“教淫妇怎么挨忍。”潘金莲不止一次说：“这托硬硬的，格的人痛。”李瓶儿则叫：“把奴的小肚子疼起来了。”有次孟玉楼病了，西门庆在探病时与之做爱，孟摸见银托子，说道：“从多咱三不知就带上这行货子了？还不趁早除下来哩。”连红灯区的郑爱月在西门庆“那话上使了托子，向花心里顶入”，也“把眉头皱在一起，两手攀搁枕上，隐忍难挨，朦胧着星眼，低声说道：‘你今日饶了郑月儿罢’。”(第五十九回)用性具武装起来的西门庆洒向床笫多是怨——女性之怨。
  待到西门庆有胡僧春药，首试者王六儿，“淫心如醉，酥瘫于枕上，口内呻吟不已，口口声声叫，大达达，淫妇今日可死也。”他在王六儿那里初试春药，兴犹未尽，回家后强与正值例假的李瓶儿做爱。“因把那话儿露出来与李瓶儿瞧，唬得李瓶儿要不的，说道：那药，你怎么弄得他这等大？”工作中李瓶儿又叫：“达达，慢着些，顶的奴里边好不疼？”(第五十回)正是这野蛮勾当，使李瓶儿患下血症不足之症，并埋下了死亡的隐患。
  西门庆南征北战一番之后到潘金莲房中，尽管被潘金莲讥为“剩了些残兵败将”，也叫她吓了一跳——可见“那话”视觉冲击力之巨大；品箫时，金莲居然说：“好大行货，把人的口也撑的生痛的。”开战时，金莲先是感到“从子宫冷森森直掣到心上”，“好难捱忍也”；再就是没命地叫：“亲达达罢了，五儿死了”，“须臾一阵昏迷，舌尖冰冷，泄讫一度”。(第五十一回)用性药武装起来的西门庆，洒向床笫的更是痛：女性之痛。
  霭理士《性心理学》指出，性欲高潮的心理感受，是“一种精神上的满足，一种通体的安适感觉，一种舒适懒散的心情，一种心神解放，了无罣碍，万物自得，天地皆春的观感”②霭理士《性心理学》(潘光旦译注)第28、29页，北京：三联书店1987年7月版。。霭氏进而说：“在这种情形之下，解欲不会产生痛苦，增加疲乏，触动愁绪，或引起情绪上的厌恶。其在女子，其影响也正复相似，所不同的是那懒散的心情比较不容易觉察，除非在短时内，有过不止一度的交合，但是安闲、愉快、解放、以及此身得所寄托的感觉，是完全一样的。女子经过一度满足的解欲以后，也往往有如饮酒适如其量后的一种感觉，即相当的醉而不至于迷糊。”②而西门庆的“歙然”、“畅美”，是建立在女性“目瞑气息”的痛苦之上的。这在西门庆是性虐待，在潘金莲则未必是受虐狂，她称这般大恶“险不丧了奴的性命!”可见这痛苦的方式并没有唤起她的性愉快，但为固宠她又只得拼命市色市爱，因而她有“百年苦乐由他人”的慨叹。
  友人方君曾将《金瓶梅》与《查太莱夫人的情人》相比较，就更鲜明地显现出西门庆性文化的卑污。他说：
  《查太莱夫人的情人》一书中关于性生活的描写，是从女性的角度，以女性为本位的。劳伦斯用一种美妙而纯洁的语言，写出了女性的感受：
  ……波动着，波动着，波动着，好像轻柔的火焰的轻扑，轻柔得像羽毛一样，向着光辉的顶点直奔，美妙地，美妙地，美妙地，把她溶解，把她整个内部溶解了。那好像是钟声一样，一波一波地登峰造极。
  她仿佛像个大海，满是些幽暗的波涛……兴波作浪。

  而《金瓶梅》一类的书，则认为男子的快乐全在于女性的被动，男子的享受就在于越狂暴越好的性占有和性虐待。这是千百年来造成女性无可告诉的悲剧的一个原因。方非《劳伦斯的颂歌与略萨的控诉》，《读书》1988年第7期。
  “女性本位”论，要求男性在性生活中“以所爱的妇女的悦乐为悦乐而不忱于她们的供奉”(霭理士语)。虽然人类性生活终当以两性和谐为目标，但“女性本位”论对于自母系氏族消亡以后人类性生活中长期存在着的“男性本位”的历史与遗痕来说，则不失为一种矫枉。
  有查太莱夫人的情人的野趣与美感作参照系，就更能反射出西门庆的野蛮与丑陋。前者是灵与肉的统一，通过性的交融，引出精神的升华与人格的完善，即使对“肉体”的描写也是一种美的观照：“用纯粹的肉感的火，去把虚伪的羞耻心焚毁，把人体的沉浊的杂质溶解，使它成为纯洁!”戴·赫·劳伦斯《查太莱夫人的情人》(饶述一译)第359页，海口：海南人民出版社1993年2月版。而在西门庆那里，女性肉体再也不是令人引以自豪的万物之灵，而是男性获得性愉快的玩具和女性进行“性交易”的筹码；性交不再是由快感走向美感，由自然走向审美的坦途，而是女性的屈辱与男性的堕落的必由之路。灿烂的生命之火与人性之光被西门庆的野蛮与丑陋扫荡殆尽，剩下的除上述其所实施的性占有、性虐待之外，还有什么后庭花、什么品箫、什么烧香以及饮溺、同性恋等等(与秘书书童)，只能作为十六世纪末性文化污秽的纪录。这种以性放纵与性混乱为内容的性文化，既不理解女性，也不尊重女性(小说中的女性也被写得不自我尊重)，只能是野蛮的反映，而绝无“性解放”的痕迹可寻